“相應的，教學過程也相應地分成五個步驟：一是教師給兒童提供一個與現在的社會生活經驗相聯絡的情境;二是使兒童有準備去應付在情境中產生的問題;三是便兒童產生對解決問題的思考和假設;四是兒童自己對解決問題的假設加以整理和排列;五是兒童透過應用來檢驗這些假設防。”
“當然，我知道要實現這樣一個教育系統並不容易，但這卻是培養您所提出的公民的最佳途徑。”
鄭宇看著這位美國教育家，心中並不像表面上那樣平靜。
杜威所說的一切，讓他想到了太多太多。
關於杜威，他前世大致上知道這個人對民國教育產生過很大影響，也是胡適，陶行知，蔣夢麟等人的老師。可以說，中國的民國時期培養出了一批具有世界水準的學者，和杜威的教育思想關係密切。
另一方面，他也清楚，杜威思想在中國整個教育體系中依然是微不足道的。一個國家的教育不可能依靠金字塔頂端的幾所大學，更多要依靠以義務教育為根基的整個教育體系，乃至整個社會主導文化。
後世近現代中國的教育系統，大體上是仿效二戰前的日本和二戰後的蘇俄體制，有鮮明的權威主義和功利主義色彩，並混雜了過強烈的意識形態成分，並且直接地為統治階層的利益服務，以意識形態教育為根本原則，完全以工廠模式來批次“鑄造”人力資源。
其根源，在於把人作為了一種普通的生產資料，而且完全忽視和肆意踐踏一切的個體價值。這和其社會意識形態領域的集體至上和**威權主義密切相關。
在這個時空，儘管鄭鷹本人作為一個高中教師對教育有很多自己的感悟，但國家文化的問題，社會結構的問題，乃至政治經濟國防需要的問題，依然把中國教育推向了類似的軌道。
到了這一刻·鄭宇也逐漸確信，他可以組織一群知識分子去改良文化，他也可以透過自己的態度引導輿論，他甚至還可以神化父親以及自己，給這個國家的國民強行灌輸一套理念。但權威主義的根源，迷信權威·崇拜權力的根基，因循守舊和表裡不一的傳統，卻依然是他難以撼動的，或者至少是目前無法撼動的。
當這個國家最先進的分子，從剛剛懂事就開始接受這樣一套教育，耳聞目染都是這樣的權威哲學，又如何指望這些人能帶領全體國民成為真正的公民呢？他們只會從一個窠臼裡跳出來，跳進一個更加嚴酷的窠臼。打倒一個舊聖人，再狂熱地迷信一個新聖人。推翻了東方傳統思想·卻又變成西方思想的狂熱信徒······
教育嗎……
百年樹人，但現在看來，如果要把樹人的體系改了，恐怕真的需要百年，甚至更久。
“您的這些思想·我都很感興趣。”鄭宇沉吟半晌開口說道，“那麼具體而言，如果要改革教育，又需要如何入手？”
杜威精神一振。
儘管他相信對方對科學和法治抱有好感，但他並不能確定這位皇帝對於教育抱有什麼樣的想法，也沒有指望自己可以輕易說服這位意志堅定的青年。但現在看來，事情卻顯然很是順利，以至於讓他都有些難以相信。
“改革教育·首先要從細節入手·最主要的就是改變師範學校的培養體系。”杜威說道，“原有的師範教育體系始自英法·主要是配合工業革命的需求，以工廠化模式生產教師，再由這些標準化的教師生產學生。貴國目前的師範體系大致上也是這個樣子，導致學校生活總體上是圍繞著教師轉動，而教育的真正主體，也是教育的起點和目標應該是兒童。”
“我理想中的師範體系，不能片面重視教師的專業知識，更應該加強兒童心理學，兒童綜合教育學等方面的培養，而且要著力避免權威主義式的教育。應該說，教師本身就是把師範學校的教育方式拿到未來自己的課堂上來教育學生，故而有什麼樣的師範，就有什麼樣的學校。”…,
“教師與學生之間，應該有更多的互動，即從單方面的灌輸轉換為雙方共同參與的合作型，互動性教育。教師必須擁有獨立的，成熟的人格，他要具備提出教育和活動方陣的能力和權力，並且對教育結果承擔責任。對教師的培養，不能簡單地採取訓練的方法，而是要將社會化的互動教育貫徹於教師培養始終。”
“教師的培養，也並非是師範學校的幾年教育，而應該是一個持續到退休的持續教育。要建立強制性的再培訓體制，以不斷更新教師的知識結構，改善他們的教學方法，分享教育領域最新的研究成果。”
“教育體系需要是一個動態的，可變的體系，而不是黑格爾絕對真理的哲學體系之下那種永恆不變的機械體系。”
鄭宇靜靜地聽著。
“教育方式的改變，涉及到對知識的認知問題。”杜威說道，“傳統的權威主義理念，無論是東方式的聖人之言，還是普魯式的絕對真理，或者是天主教式的聖經，其實都是把知識視為個絕對的，靜止的，客觀的東西。而事實上，知識知識工具，知識本身並非目的。而知識也並非客觀的，知識是一種主觀反應。我傾向於把知識認為是一種經驗，其目的知識作為人類的工具，故而教育的目標並不是知識，而是人，是為了人實現自身價值。”
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“知識，或者說經驗，是一個單一、動態和完整的有機整體。經驗並不是可以割裂的，它不僅與產生經驗的情境相關，而且其自身就是一個綿延不絕的發展歷程。故而教育也必須以人的成長為線索，構成一個完整的和系統的過程。”
“人的價值也是如此。人生的目的，其實就在於人生的歷程本身。人生並非為了某一個特定的目的而存在，目的是服從於人生本身的，也就是不存在終極目的，而只有階段性的，作為幫助人生更加圓滿和幸福而存在的階段性的目的。
故而·經驗服從於人生歷程，人生歷程本身既是教育的起點，也是教育的重點;既是教育的方式，也是教育的目的。”
他看著鄭宇露出若有所思的模樣，心中有些難以確信，輕聲問道：“陛下……”
“我想我明白您的意思了。”鄭宇沉默半晌·點了點頭，“您其實是提醒我，教育是服從於個體本身的，而不應該屈從於外界強加的目的;人也是服從其自身成長歷程的，也就是生命本身就是目的，而不是生命為某個至高目的服務。故而真理不是至高的，知識不是固定的，一切都要服從於人。人是社會活動的主體，也是教育的主體。而這裡的人是個體的·具體的，而並非只是集體的，抽象的。”
杜威心頭一震。
他的這一套教育理論，即使在歐美也算得上非常領先，甚至於離經叛道。但對面這個皇帝·尤其是出身於東方傳統社會，又是最高權力者，沒想到就這樣輕易地理解了這個教育理念。
“杜威先生，我必須承認，您所說的一整套教育理論都很有道理。”鄭宇頓了頓，又繼續說道，“人是萬物之靈，人性高於神性′神的存在說到底是為了人來服務的。人生而平等·並不存在世界天然圍繞某一個或幾個個體而運轉，某些人天然比其他人高貴·有更加神性的人格。那麼就可以推導出，每個人本身都是不可被替代的，也是不可以被量化衡量的。某種意義上來說，一個個體的價值，並不天然小於兩個個體的價值。每一個個體都有其神聖和天然的自由和權利，都應該受到從法律到道德，以及國家機器的保護和規範，這也是一個民主法治社會的基石。”
杜威靜靜地觀察著鄭宇。
“教育也好，社會活動也好，最終的目的都是為了這個社會中的每一個具體而微的個體，而並不能簡單地以一個整體利益進行概括和代表，更不能在一個整體利益的招牌之下肆意侵犯和犧牲個體的權利與自由。”…,
“所謂自由，本身就是權利和義務的合體。人的權利，建立在其履行義務的基礎上;而人的義務，則以其享有對應的權利為對價。傳統教育方法，其根基在於傳統社會文化，即權利和義務不對等，自由被割裂，上位者的權利壓倒義務，而下位者則片面地被強迫和愚化教育去承擔過多義務，卻不享有對應的權利，也就是主人享有權利，奴才承擔義務，構成等級鮮明的社會結構……故而民主法治社會，要培養公民人格的完整和獨立，培養他們對自身權利和自由的理解，及其與公共利益的關係，讓他們學會在社會中承擔起權利和對應的義務，處理好人與人之間的關係，懂得尊重他人的權利和自由。”
“作為一個受教育者，一個未來的公民，最重要的是他要具備完整獨立的人格，具備自己的思維力，不會盲目地成為他人思想和某些美妙－口號的奴僕，更要學會如何正確行使自己的權利和履行自己的義務，明白自己受教育的目的不是成為新的主子，去肆意侵犯他人的權利……他們自尊自信自強進取，對自己所做的一切負責，懂得區分個人權利和公共利益的邊界，尊重他人，卻不迷信權威，相信自己，卻能夠不斷地學習借鑑。”
“這些都是非常好的想法。”鄭宇一攤手，“問題是······如果我的理解沒錯，這一套教育體系在國外也沒有推行，而且與傳統式的教育方式格格不入······我到哪裡去找符合這一切的教師？又如何制定一整套具體的教育方陣，策略，教學方法，教材……即使我們想去做，又該怎麼做？”
“我有錢。”鄭宇平靜地說道，“只要可行，我可以撥出足夠的資金。但人怎麼解決？這些具體的東西怎麼解決？光靠你一個人，或者光靠我們幾個人，又怎麼解決這麼複雜的問題？”
約翰＝杜威放下手中的咖啡杯，露出了微笑。
“陛下，教育本身就是為了一個國家長遠的未來，也許百年，甚至更遠。所以就不該要求教育鮫革在很短的時間內完成·也不必期望在很短的時間內徹底改變個國家的文化。”杜威說道，“很多時候，為後來人打好基礎，立好方向，也是功德無量的好事。”
鄭宇微微一窒，沒想到這美國人居然給自己做了腦補。不過想一想·自己最近似乎是有些習慣於給別人上課，做事情也過於順利，難免凡事有了些急於求成和過於事功。
的確，教育的事情本來就是百年大計，一時做不來，可以一步步地做。
他想了想，倒是發自內心地一笑：“您說得對。”
“不過，這也並不是說只能一切順其自然。”杜威又繼續說道，“我這裡只是提出了一些思想·而具體構建整個教育體系，如何一步步地實施，就要依靠更多人的智慧和努力。”
鄭宇心中一動：“那您的意思是……”
“我已經寫了一本書，專門講述教育思想，已經校隊完畢·正在送印。”杜威說道，“看看能不能引起教育界同仁的注意······只要有更多的同仁納入進來，群策群力，這個體系會越來越完善，越來越豐富，也越來越具體。”
“我還準備在帝國大學附屬學校裡面允許我和我的學生進行新式教育的試驗。”杜威說道，“不過這也許會涉及到一些資金，還有教育政策方面的一些問題。您知道·目前中小學教育主要的目標都是考試·對家長來說也是如此······如果單純是為了考試的話，新式教育也許並不比傳統式教育效果好很多。”
鄭宇沉吟半晌·輕輕搖了搖頭。
杜威有些失望地問道：“您是有什麼擔心嗎？”
“約翰，我覺得你的建議解決不了問題。”鄭宇笑著說道，“教育改革，尤其是在中國這樣一個國家進行教育改革，完全依靠少數學術精英的實踐來推廣幾乎是不可能的。就像您說的，教育是以社會為基礎的，而在中國，對社會影響最大的力量，首先是政府。”…,
“廣泛討論和研究也好，試驗也好，推廣也好，政府會給與全力支持。”已經下定決心的鄭宇一開口，杜威也是一驚，“您的書，如果方便，我回去先拜讀一下，也約幾位教育專家，大家首先一起群策群力地討論討論，看看能否有所補益。下一步，帝國協調一批大學教育專家組建帝國教育改革委員會，我個人出資捐助，專門展開研究，安排推廣。政府的教育經費也會撥專款······”
“我看這個運作，雖然要有政府的支援，但不宜以政府作為主體，您說的對，教育本身不能新增太多政治色彩，政府最主要的任務還是出錢，把學校的基礎設施建好，把基本條件搞好，其他的還是要靠教育界自己來主導，政府不過是掏錢……還是由教育界成立第三方的專門機構吧，以教育中心的形式來推廣……”
“教師的培養是關鍵，就以帝國大學哲學和師範學院，帝國師範大學和北京師範大學作為試點，首先在師範體系內進行新式教學法的試驗。另外，帝國教育人才引進計劃，給您批一千個名額，由您負責引入比較符合新式教育要求的人才……群策群力的事情您不必擔心，這事情我做後盾，您做主導，由政府來負責動員教育界的資源，全力配合您的研究和實踐……”
“至於實驗學校，從小學到高中，甚至包括幼兒園，每一級至少十二家……考試方面，現有體制很快就會調整。未來各大學都會採取分別錄取的制度，除了按照全國統一考試的成績制定分數線作為初選之外，對於過線的學生，由各學校稽核簡歷，面試，評價委員會的體制綜合評定以決定是否錄取······在下面的初中和高中升學考試裡，也會逐步增加全面考核，道德操守評定……在帝國，考試成績未來固然很重要，平時成績也會成為重要的參考，還有個人的經歷，社會活動······”
“改革固然要一步步地走，但也要有個時間表。我是做事情的，還不能單純等同於學術研究。”鄭宇笑了笑，“十年之內，我希望有一整套完整的教育體系，並且經過了一定的試驗考驗，具備推廣價值。二十年之內，新式教育要在全國推廣，至少要覆蓋到五成的初級和中等學校，六成的大學。”
杜威看著這位表情嚴肅的皇帝，想說“不可能”，卻不知怎麼就是說不出口。
現在他整個人，也莫名其妙－地被某種情緒所感染，甚至感覺血管中的血液也在沸騰一般。他知遺這有多難，卻偏偏在腦海中有個聲音在反覆告訴他：這是一個好機會……一個國家的最高統治者將拿出他所能提供的全部資源，以最大的熱情，動員最大的力量來進行這樣一場偉大的變革······你給東方帶去了啟蒙之火，你是他們的摩西！
杜威的身子微微顫抖，最終鬼神神差地一鞠躬：“這是我的榮幸，陛下。”糹