我問到：“他沒說其它情況嗎？”
“他還說，原來官府也不知道這個村的存在。也是聽逃出來的那十來個人說的，後來官府也沒人去實地考察證實。只是把這事當作風聞，記載在縣誌裡面了。”
所謂風聞，其實就是傳說，不入正史的。
“後來的事，就更讓人膽寒了，也是大約一年後，我們的工作早就完了，我當時在甘肅做工程，手機接到部長的電話，他說，那個嚮導死了，是說晚上夢遊時，跌入水塘淹死的。告訴我，要我今後自己多加小心。”
他的情緒又變得緊張嚴肅起來。
我寬慰到：“部長沒事，他火氣高，你也沒事。要不然，當時你要尾隨那十來個出殯的白衣人，不是有人在給你擺手嗎？那些人即使是鬼，也不想害你的。”
“我擔心的倒不是這個，我擔心的是，我自己的狀態，我是不是有夢遊的情況呢？”
他的擔心不是沒有道理的。比如廖牛兒事件，只有他一個人在深夜看到聽到。好幾十人住在那裡，從機率上講，總有幾個睡不著的。如果說鬼叫的聲音那麼大，憑什麼只有他一個人聽見？
況且，如果把他在坑底村的敘述，聯想起來，也有可能與夢遊有關。也就是說，他聽到槍聲起來出門時，還處在似夢似醒的夢遊狀態。如果是這樣，那麼，部長喊他名字時，他才被從夢中喚醒。
假如，他當時是在夢遊，那他看到的都是夢境。但是，嚮導出門，是因為幻覺嗎？部長當時在場，他出去肯定不是夢遊，因為出屋前，他是清醒的。他後來的敘述即使就算是夢遊中的場景，但有兩點，特點值得懷疑。
第一，清醒的嚮導出門，怎麼可以突然進入夢遊狀態呢？畢竟，按他所說，他是跟著鬼群看熱鬧，才進入大石屋的。這一段事實是如何產生的呢？是不是他昏倒在大屋中，在夢境中出現的現象，加上自己主觀的聯絡，對記憶產生了錯覺，或者自動腦補了以前虛假的細節？
這種情況在心理上是有的，也就是自造記憶。大腦會在心理有強烈需求的情況下，會自己創造某段事實，彌補記憶的缺口。比如，當女友毫無徵兆地提出分手時，在心理受到突然重擊這下，你會努力回憶過去你與她感情變壞的徵兆，當這些徵兆在回憶中不明顯時，你會努力誇大某些事實，甚至頭腦編造事實，並在後來，你真心認為這些事實是真的發生過。
所謂自欺欺人，是心理上的小把戲，主要是為了騙自己。這並不能說這個人是不真誠的，這只是心理保護的一種應激反應機制，起了作用。因為他的目的，並不是為了騙別人，只是為了讓自己好受些，能夠自圓其說。
過去也有這樣公開報道的例子，說是有個東北人，號稱自己被外星人抓去了，到了河南，哪個市哪個縣哪個街道，說得清清楚楚。最後驗證才知道，他只不這是一次夢遊，看到一個球形閃電後，受到驚嚇，產生的虛幻記憶。至於河南那個地方，只是過是幾年前他去過，他自己雖然淡忘了，但記憶深處的痕跡，重新把它們聯絡了起來。
回憶能不能創造沒有的東西，這我不知道。但回憶能夠把記憶的片斷重新組合，這樣的例子舉不勝舉。
即使他是自欺，也有個無法解釋的巧合，這就是第二個更大的疑問了。他所見到的場景，為什麼能夠與夢遊中的小苟，場景如此相似呢？假如小苟是在夢遊中的話。
要知道，兩個人做同樣的夢，幾乎是不可能的。灰白色的衣服，十來個人，出殯。這幾個共同點，怎麼會這麼重合？
更讓人難以理解的是，部長後來查的縣誌，那村子最後逃出來的，也只有十來個人。人數上的重合，拿什麼來解釋呢？
一個人在某一事件上的巧合，可以解釋為偶然現象。三個人從三個不同的角度，多次出現巧合，這就很可能是事實了。
雖然，後來嚮導的死有可能是夢遊造成的。小苟年輕的時候，或許也有夢遊的情況，但部長，肯定沒有夢遊。因為那槍聲，那硝煙的味道，那理智的表現，足以證明，他是一個清醒的人。
我問到：“你看來，有人說你有夢遊的習慣嗎？”
“沒有啊，莊哥，在項目部，我們大多是住集體宿舍，如果我這種事經常發生，應該有同事告訴我的。況且，我結婚這多年了，老婆也沒說我有這種情況啊。或許，也只有以前年輕的時候發生過？”
“不要這樣猜測”我說到：“你夢遊或許有，但無法證實。即使嚮導的死，傳說與夢遊有關，但事情已經過去這麼久，也只是個傳說。你想想，如果都是夢遊，但如此相似的場景，你作何解釋呢？小苟，我們對事物的態度，在沒有充分的論證之前，都保持存疑的態度，既不肯定，也不要輕易否定。”
“這事如何論證呢？當事人之一已經死了，我對自己的狀態也沒把握，況且，論據不充分且不可重複，論證的方法組成不了邏輯鏈，估計是個永遠的懸案了。”
畢竟是名牌大學的理工畢業生，他對論證的把握，是正確的。從這點可以看出，他本質上是個理智的人，這點與李茅差不多，並不存在故意歪曲自己思想和記憶的習慣。
在我們社會上，有一種二重人格表現明顯的人，他會把自己想象中的東西當成真實發生過的一樣。在擬據人格中，這種情況比較常見。
擬劇人格的人，總把世界當舞臺，把自己當成某個戲劇中的人物，這樣做的好處是，可以在平凡的生活中，體味不平凡的情感衝突，讓生活不那麼無聊。這種情節，常見於藝術家。會為自己創造的藝術形象而感動流涕，為自己創作的小說人物而喜歡起伏。
不是藝術家的擬劇人格，流行一句話：人生如戲，全憑演技。
比如，他走在黑暗空曠的街道上，聽著自己咔嚓的皮鞋聲，會想象自己是一名劫富濟貧的孤膽大俠，或者斬妖除魔的神秘天師。
還有的人，會聯想到街道兩邊熟睡的人，都在偷聽他的腳步，他正在走向人類前進的正確道路上，用腳步聲給人們指引。有一種眾人皆醉我獨醒的高尚情感。
這些都是為創造自己良好心態而自我造作的把戲，與道德與否無關。有一種人，不僅騙自已，還會騙別人。他編造的故事，不僅自己相信了，還企圖讓別人也相信。
我編故事的能力，連我自己都騙，你如果不相信，我跟你急，你怕不怕？這就比較惡劣了。
以上我所說的擬劇人生的追求，並不是貶低這類人。這類人創造了大量的想象故事和藝術形象，感動著我們一代又一代人，巴爾扎克和雨果，為自己創造的小說人物情感迸發，他們不是神經，他們用心創造的人物，感動著我們。在這個平凡的世界裡，如果沒有這些情感和神聖，我們在很多時候，會喪失活下去的動力。
有的人抱著遊戲人生的態度，也不比這擬劇人格高多少。遊戲人生，就是對別人對自己，不負責任。當然還有博弈人生，或者叫做賭博人生，快意恩仇，創造力和破壞性一樣大。
但是，可以肯定的是，小苟，並不是單純受情感支配的人。他表現出的理智精神，不僅與他的學習或者專業教育有關，也與他所成長的環境以及成長經歷有關。
在齊魯大地，人性戰勝神性的標誌人物，就是孔子。他是文明史上著名人物中，最先將人與天地並列的，後來的孟子更進一步，將人的作用進一步提升：天時不如地利，地利不如人和。
在這塊土地上，重視人而輕視鬼神，不僅在孔子的學術中，更在他們身體力行的實踐中。
小苟出生於貧困的農民家庭，沒有任何可以投機取巧的天命，也沒有任何突遇死劫的大災。所有對鬼神的乞求沒有意義和實踐行為，所以，靠自己，頭腦和體力，生存並上進。這種人，是將命運掌握在自己手中的人，他們相信自己的奮鬥和努力，他們並不相信鬼神的保佑或災禍。
一句話，他沒有相信鬼神的動機和習慣，他沒必要在這些敘述中，添油加醋。
“莊哥，是不是真如你前面分析的那樣，我的火眼高呢？”
“也許，這也是答案之一吧。當時，你是童男子，能夠看到別人看不到的世界，這與火眼高的傳說相符。況且，你所遇到的鬼神，都不加害於你。在坑底村，鬼神似乎還想幫你，也符合傳統的火眼高的定義。”
“如果火眼高的說法是正確的話，那麼，嚮導，就屬於火眼低的了？”
他的邏輯思維習慣很好，在得出結論前，得先肯定一個大前提。火眼太低的人，也能夠看見鬼神，但主要後果是鬼神迷住他，給他帶來災禍。
在小石屋烤火時，他看見窗戶上的鬼神形象，那就是被迷住了。第二次被迷住，是看見棺材中美麗的女人。第三次被迷住，也許是導致他一年後死亡的那次夢遊，或許他看到了另外的鬼神，勾引他向池塘走去。
為多一點證據，我問到：“你不是說過，你結婚後，就再也沒看到這類現象了？”
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他點點頭：“是的，我也覺得奇怪。”
我分析到：“這話分兩頭說。假如是夢遊的話，說明你結婚後根本就沒有再發過夢遊的毛病了。結婚這多年，如果你有夢遊習慣，你老婆肯定會發現的，畢竟這麼親密，睡在一起。假如是火眼的話，你火眼高的原因，或許是因為童男子身份，結婚後就不是童男子了，所以，火眼功能就退化了。”
其實，說第二個推斷時，我也有點心虛。主要是因為童男子這個概念。為什麼要以是否結婚為標準呢？
人的性發育和實踐，應該分為好幾個階段。第一個階段，應該是在少年時代，心理上有性別意識，覺得我是男生，在女生面前有害羞的表情。這算是童男吧，但心靈已經不可能如小孩子那般純潔了。
第二個階段，應該是初次遺精後，已經有性衝動，並產生了精液，滿則溢，往往還伴有夢中的或者清醒狀態下的性幻想。此時，無論從身體上或者心理上，都有明顯的性痕跡了。
第三個階段，就是初次真實與異性發生性關系後，已經有貨真價實的關係了，還算是童男子嗎？
第四個階段，是結婚或者同居後，與異性的身體關係如同吃飯一樣，形成某種生活習慣。此時當然不能再算童男了。
按當年斷手人強行要教我的情況來看，我當時已經越過第二階段，甚至已經進入了第三階段，他憑什麼認為，我是童男呢？
如果他對童男的判斷標準是對的，那麼，可不可以這樣定義。必須與異性有實質性的身體關係，並且保持著較多的頻度和次數，才算是丟失了童男的資格？
概念不確定，依此概念所產生的任何判斷，就沒有準確的內涵和外延了，也就純屬一種模糊的猜測。
我問到：“這事發生後，對你的影響大嗎？我是指身體和心理方面？”
他笑了笑：“倒不大，因為我一直在忙，工作還是最主要的。全家人，我的收入最高，父母兄弟們都指望著呢。況且，老婆孩子的生活，也需要我多作打算。”
是的，他雖然跳出了貧窮，但背起了責任。任何一個男人，都離不了這兩個字，但我除外。我已經沒有父母兄弟了，也沒有孩子，妍子的生活也不需要我的幫助。
我有點羨慕他的狀態，雖然，揹負責任看起來是個負擔，但能夠給你的生活找到重心。而我，現在的狀態，《是生活中不能承受之輕》。在這種狀態下，總認為，《生活在別處》。更現實的困難，我現在身體上的狀態時時困擾著我，妍子不跟我親熱，我總想起一部小說的名字：《男人的一半是女人》。我是不是雜書看多了？
“但是”小苟突然說到：“對部長的影響卻很大，後來他還給我透過好幾次電話，時間都蠻長，他現在對貴州的神秘文化很感興趣，估計是受了坑底村經歷的影響。”
“是嗎？說具體點。”
“他跟我打電話時，說了好多神秘現象。你知道，貴州本來是個少數民族聚居的地方，民間傳說本來就比較多，如果加以聯想，就會產生許多奇怪的結論。”
這個我承認。少數民族，很多民族其實是很古老的，有的民族在歷史上，還與中原民族共同生活和戰鬥。比如苗族，與漢族的交往與互動，有正史可考的，就有幾千年。
這麼漫長的歷史，由於沒有文字記載，那麼歷史的載體，就只能是傳說或者史詩。侗族大歌，或許是史詩般的歌謠。而苗族傳說，就包含了歷史的記憶。
從世界歷史學規律來看，人類早期歷史，由於沒有文字，主要依靠傳說和記憶留下來。比如中國最著名的上古歷史，往往掩藏在《山海經》裡，那些貌似荒誕的傳說之中。
“他有什麼成果嗎？”
“他在電話裡跟我說了轉世人的事，我覺得有點扯，只是附和，沒相信。”
“他是怎麼說的，說來聽聽”。
由於是多次電話交談中，部長多次強調的事，小苟本人不太相信，所以思路也是段段續續，一次一次電話地回憶，語言不太具有連續性。但整體聽下來，部長的說法，還是有他內在的思路的。
部長因那次坑底村事件後，對神秘文化開始感興趣了。他主要做了兩項工作。一是查閱縣誌，在縣檔案館翻閱大量過去的資料，主要看風聞，也就是民間傳說中的內容。二是到村寨，聽老人擺古，也就是講傳說或者歷史。
在縣檔案館與尋訪老人的過程中，有一件事發生了重合，那就是對轉世人的描述。雖然過去的文字資料也是風聞而已，記載也是很少的片斷，但能夠跟在世老人的傳說相匹配，他認為就有研究的價值。
所謂轉世人，是指苗族中，有一個人死了，後來靈魂又託生在另一個孩子身上，這個孩子對前世的記憶還有，能夠清楚地說出自己前世的父母親人、家庭住址，甚至前世發生過的事情，都能夠複述出來。
孩子的親人覺得不可思議，就對核對。這一核對，還真發現，孩子說的，都是真的。人、事、地點都對得上。甚至還有，前世的親人來找這個小孩子，把他看作是長輩，過年過節還來拜訪。
部長在研究中，還發現一個現象。號稱轉世的人，大多是女性，他不知道這是什麼原因。當然，他自己也分析過。假如，這是她假託的，動機何在呢？
是不是透過神秘感，來提高自己的地位？山區少數民族婦女，家庭和社會地位都比較低。如果有這種神秘身份，馬上就成了一個擁有神聖的人，人們對她的尊重就會產生。
但這個假設，根本無法解釋後來的核對。一個孩子，對外界的人和事，見識是極其有限的。如果沒有真發生過，沒有真實記憶，編造這個謊言，根本經不起核對。
假設這個記憶是她的父母幫她編造的，要一個孩子說謊，經得起大家的盤問，那也是個難題。因為孩子撒謊的本事沒那麼高，心理素質也沒那麼好，怎麼可能經得起懷疑的盤問呢？
他自己解釋不清楚，就打電話告訴小苟。一來，他跟小苟有這段共同的、不平凡的經歷。二來，他認為小苟是名牌大學生，有科學的研究思路和分析水平。
“其實，對這些東西，我本質上是不相信的。因為如果人死了還存在靈魂，那麼我們身邊，該飄蕩著多少鬼影？”
我反問到：“你也別這麼武斷。你要得出這個結論，除非有一個前提，舊有的所有靈魂，或者說大多數靈魂，永不消散。或許他們大多數會消散或衰減呢？”
他一拍腦袋，彷彿想起了什麼：“對了，部長也告訴過我，這些轉世人對前世的記憶，還有一個特徵，就是年齡越大，記憶越模糊，到了三四十歲後，她就忘掉了轉世人的身份。甚至，還有一個特點，問的人越多，她答得越多，記憶衰退得就越快。”
這就有可能有兩種推斷了。假如轉世人的事是真實的，那麼，前世靈魂會因為新世界的加入，會漸漸進入衰減狀態，直到被今世記憶所全部代替。還有一種推斷，就是這事為假。
如果為假，她就經不起越來越多的盤問，就是記憶漸漸模糊來推託，免得有被戳穿的可能。
“當然，他還說了他一些其它問題的研究，雖然沒什麼確定的結果，但他的猜測還是很多的，興趣越來越濃，甚至還跟我提出過寫一本書，他拿初稿，成功以後，讓我這個大學生幫他潤色，作者署我兩人的名。我暫時沒答應，因為我覺得不靠譜。”
“他準備寫什麼書？還研究了什麼問題？”
“他跟我說，他準備寫的這本書，名字暫時定為《貴州苗族神秘文化考》。他研究的內容多了，大多不成體系。與其說是研究，不如說是材料收羅階段。材料之間缺乏互證關係，況且材料本身也不可靠，這算什麼研究？我覺得沒什麼價值。”
“不一定，收羅材料本身，就是有價值的。如果沒有縣誌上的風聞，你們怎麼知道那叫坑底村呢？”
“那倒是。他研究的內容很雜，他跟我在電話裡，還說過另外兩件事情。一個是放盅，一個是巫術。我知道，這兩種神秘文化，至今在貴州少數民族，都是存在的。但它有沒有道理，如何考證呢？”